Paolo Rudelli "Scelta di vita": Una prospettiva di lettura teologico-morale della realtà del matrimonio (Sommario) Il presente contributo si propone di abbozzare un possibile percorso di comprensione della realtà del matrimonio, a partire dall'applicazione del concetto di "scelta di vita", elaborato nell'ambito della teologia morale fondamentale. In un primo momento si accennano i fondamenti filosofici di tale concetto: essi risiedono nella riflessione sul rapporto tra atti liberi e soggettività, alla luce del metodo trascendentale. Il rapporto ad un senso trascendente è la condizione ontologica di possibilità del darsi di atti liberi; tale rapporto si attua però sempre nell'orizzonte della storia di vita del soggetto. Le scelte che plasmano questa storia personale irreversibile sono perciò il medio naturale dell'espressione di sé e della confessione del senso riconosciuto alla propria libertà, che risulta così dotata di una costitutiva dimensione biografica. Queste "scelte di vita" non possono essere dedotte a priori: la libertà può determinarsi irrevocabilmente solo incontrando in un bene concreto la presenza in forma anticipativa e promettente del senso della trascendenza rispetto al quale essa è costituita. Su questa base teorica si cerca di analizzare il particolare disporsi delle libertà nella conduzione di una storia d'amore. In primo luogo si mette in evidenza come la libertà si trovi ad agire all'interno di alcune condizioni per essa non trascendibili. Si passa poi a descrivere gli elementi strutturali del disporsi delle libertà nella forma matrimoniale della relazione, al fine di mostrare come la presenza di tali elementi rappresenti la condizione di possibilità del presentarsi e del permanere alla coscienza come buona della relazione stessa. La forma matrimoniale risulta così presente già nel sorgere della relazione, di cui viene a costituire al tempo stesso l'orientamento etico. Osservando in prospettiva diacronica, l'impegno irrevocabile celebrato nel matrimonio appare come l'unica risposta adeguata al bene manifestatosi nella persona dell'altro, e la condizione perché tale bene possa giungere a rivelarsi in pienezza. L'intera storia della relazione appare pertanto come una scelta di vita, segnata prima dallo scoprimento di una promessa di bene presente nell'altro, poi dal pronunciarsi in favore di questo bene mediante la propria adesione irrevocabile, infine dal cammino di fedeltà che segue alla promessa. Il disporsi delle libertà nella forma matrimoniale della relazione apparirà in sorprendente sintonia con la forma assunta dalla libertà umana di Cristo, mettendo in luce il matrimonio tanto come vocazione autenticamente ecclesiale, quanto come luogo universale di relazione alla grazia del Salvatore. "Life Choice": A Perspective from Moral Theology on the Reality of Marriage (Summary) This contribution proposes a possibility for understanding the reality of marriage that begins from the application of the concept of "life choice" developed within the sphere of fundamental moral theology. First, the philosophical foundations of the concept are given. Such a basis resides in reflecting on the relationship between free acts and subjectivity in light of the transcendental method. The relationship to transcendental meaning is the ontological condition of possibility for self-giving in free acts. Such a relationship, however, is always brought about within the horizon of a subjective life history. The choices that shape this irreversible personal history are thus the natural means of self-expression and the confession of meaning recognized in one's own freedom endowed with a constitutive biographical dimension. These "life choices" cannot be deduced a priori. Freedom is only irrevocably determined in the choice of a concrete good, in the recognition, in an anticipatory and promising form, of transcendental meaning in this good. Upon this theoretical foundation this article attempts to analyze freedom's particular disposition within the unfolding of a love story. The first step highlighted is how freedom finds itself acting within conditions it cannot surmount. Then, the structural elements of freedom's disposition in the matrimonial form of the relationship are described in order to show how the presence of such elements represents the condition of possibility for recognizing and remaining aware of freedom as good for the continuation of the relationship. The matrimonial form is thus discovered to be present already in the beginnings of the relationship when the ethical orientation begins to be formed. Diachronically speaking, the irrevocable commitment celebrated in marriage appears as the only response adequate to the good made manifest in the person of the other and the condition of how such good can be fully revealed. The entire history of the relationship thus appears as a life choice marked first by the discovery of a promise of good present in the other, then as a declaration of oneself in favor of this good through an irrevocable attachment, and finally, in the fidelity that follows from that promise. The disposition of freedom in the matrimonial form of a relationship will appear in surprising harmony with the form assumed by the human freedom of Christ, revealing marriage both as an authentically ecclesial vocation as well as a unique manifestation of the Savior's grace.