Andrea Belliger Die wiederverheirateten Geschiedenen: Versuch eines neuen kirchenrechtlichen Lösungsansatzes (Kurzfassung) Die Stellung der wiederverheirateten Geschiedenen in der römisch-katholischen Kirche und vor allem die Frage ihrer Zulassung zum Kommunionempfang ist ein kontroverses Dauerthema der theologischen Wissenschaft und Praxis. Die in den letzten Jahrzehnten vorgebrachte, fast unüberschaubare Fülle an lehramtlichen wie theologischen und kanonistischen Lösungen und Lösungsansätzen hat zu der unbefriedigenden Situation des Auseinanderklaffens von Theorie und Praxis, von universal- und partikularkirchlicher Lehre sowie lehramtlichen und theologisch-kanonistischen Ansichten geführt. Im vorliegenden Artikel geht es darum, Grundlagen und Vorgaben der römisch-katholischen Kirche im Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen aufzuzeigen, schon vorhandene Lösungsansätze zu systematisieren, einen Blick auf die diesbezügliche orthodoxe Oikonomia-Tradition zu werfen und schliesslich in acht Schritten einen neuen kirchenrechtlichen Lösungsansatz für den Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen aufzuzeigen, der - zwar inspiriert von der orthodoxen Tradition - dennoch versucht, im Rahmen der römisch-katholischen Rechtstradition zu bleiben. Es stellt sich nämlich die Frage, ob nicht auch die kirchenrechtlichen Strukturen der Katholischen Kirche eine barmherzige, am Heil der Menschen und dem Vorbild Jesu orientierte Vermittlung von Norm und Lebenswelt ermöglichen. Tatsächlich gibt es in der katholischen Rechtstradition unter den Prinzipien, um allgemeine Normen den konkreten Umständen des Lebens anzupassen, ein der Oikonomia vergleichbares Prinzip, jenes der salus animarum, die als oberstes Ziel der Kirche wie auch der Rechtsordnung im bisher kaum beachteten Rechtsinstrument der aequitas canonica konkret anwendbar wird (c. 1752 CIC/1983). Wenn gilt, dass der Leitgedanke der salus animarum und der aequitas canonica zu jeder kirchenrechtlichen Norm hinzuzulesen ist, würde dies im Fall wiederverheirateter Geschiedener bedeuten, dass die Norm, d.h. die Nichtzulassung zur Eucharistie gemäss c. 915, und die konkreten Lebensumstände der Betroffenen miteinander in Verbindung gebracht und dass im Blick auf das Heil der betroffenen Personen und die kirchliche Gemeinschaft eine Lösung für die konkrete Situation gefunden werden müsste. Diese könnte in der Nichtanwendung der Sanktion des Ausschlusses von der Eucharistie durch den Sakramentenspender als Rechtsanwender bestehen und zwar im Sinne einer Entlastung von den Rechtsfolgen der objektiven Indisposition. Im Blick auf eine kirchliche Wiederheirat Geschiedener könnte die Anwendung der aequitas canonica - das Seelenheil der Betroffenen vor Augen - sogar ein Absehen vom Ehehindernis des bestehenden Ehebandes gemäss c. 1085 §1 CIC/1983 implizieren. Divorced & Remarried Catholics: Towards a New Canonical Solutions (Summary) The situation of divorced and remarried Catholics and above all the question of their admittance to Communion is a point of controversy for theology and pastoral practice. In recent decades many ways of dealing with this have been proposed both in pastoral practice and in theological and canonical literature. These seek to remedy the unhappy gap between theory and practice, between universal and particular church teaching, as well as between pastoral and theological-canonical perspectives. The present article sets forth the basic position and limitations of the Roman Catholic Church in its relations with divorced and remarried Catholics. It describes the possible solutions currently available, examines similarities with the Orthodox Church's tradition of oikonomia, and sets forth in eight steps a new proposal for dealing with the divorced and remarried from the perspective of Canon Law. This new proposal, inspired as it is by the Orthodox tradition, seeks to remain within the bounds of the Roman Catholic canonical tradition. The question remains whether the canonical structure of the Catholic Church can offer a merciful mediation between canonical norms and the reality of everyday life that, patterned on the model of Jesus, promotes human sanctity. In fact, in the Catholic canonical tradition the principles of applying general norms to concrete life situations includes a principle similar to oikonomia, that of the salus animarum. This principle, the ultimate aim of the Church and, in canon law, an instrument of the aequitas canonica that has remained little noticed, can be applied to concrete situations (c. 1752 CIC/1983). If it is the case that the basic meaning of the salus animarum and the aequitas canonica is implied in each canonical norm, this will mean, in the case of divorced and remarried Catholics, that the norm regarding the non-admittance to the Eucharist in accordance with c. 915 and the concrete circumstances of those in unsatisfying relationships will be linked, and that a solution to this concrete situation in regard to the sanctity of the unsatisfied persons and the ecclesial community must be found. This solution could be that the dispenser of the sacraments, as the one who applies the law, simply not apply the sanction of barring these people from the Eucharist, a solution well within the meaning of an exemption from the juridical consequences of an objective noncompliance. Divorced Catholics could seek an ecclesially recognized remarriage by invoking the application of aequitas canonica for the sake of the spiritual well-being of the dissatisfied persons, even as regards the impediment of an existing marriage according to c. 1085 §1 CIC/1983.