Alain Mattheeuws Tonalités nouvelles dans la théologie du sacrement de mariage (I)? L'article présente la première partie d'une réflexion sur des aspects nouveaux de la théologie du sacrement du mariage. Il donne un aperçu du développement de la tradition en ce qui concerne le mariage. Le discours d'Augustin sur les ‘biens' du mariage est comparé avec ce que dit Thomas d'Aquin des ‘buts' du mariage. Augustin décrit trois ‘biens' du mariage : les enfants, la fidélité et le sacrement. Le mariage offre la procréation et l'éducation des enfants; c'est une promesse durable que l'un fait à l'autre et c'est un lien permanent entre eux. L'utilisation de la notion de ‘biens' du mariage met l'accent sur sa dignité et sur le bénéfice qu'il procure. Par la suite, le terme de ‘biens' a été remplacé par le terme de ‘buts', créant ainsi un changement de conception doctrinale. La pensée de Thomas d'Aquin reflète ce changement. La notion de but désigne moins la motivation du mariage que son objectif. Ainsi Thomas fait une classification des divers ‘buts' du mariage pour en présenter sa fonction première dans l'Eglise et la société. La procréation devient le premier but, alors que la fidélité et l'entraide sont des buts qui en découlent. La tradition jusqu'au second Concile du Vatican a retenu le modèle de Thomas et c'est la notion de ‘but' qui est prédominante. Il y a aussi la tendance à dévaluer les buts secondaires, ce qui n'était nullement l'intention de Thomas. Les discussions précédant immédiatement le Concile ont porté sur la question de l'utilité de faire la distinction entre ‘but primaire' et ‘buts secondaires' pour mettre en valeur la vie commune partagée dans le mariage. Le débat s'est poursuivi pendant le Concile lui-même et a mené au fait que les documents du Concile ont introduit le terme de "don" pour désigner ces aspects du mariage. Les enfants et la vie commune sont les dons du mariage. On a évité ainsi les malentendus que soulève la classification des buts et ont a ouvert la possibilité de donner la même valeur à la procréation et à la vie commune. La période post-conciliaire a vu une prolifération de déclarations officielles sur le mariage. Jean-Paul II s'est servi de diverses possibilités de parler de la vie conjugale. Il a développé la notion de don pour parler du mariage lui-même comme étant un don que l'un fait à l'autre. Cela permet d'intégrer la théologie du mariage dans la théologie de la Trinité, donnant ainsi à la sacramentalité du mariage un nouveau fondement. La deuxième partie traitera cette question en détail. New Tonalities in the Theology of the Sacrament of Marriage (I)? The article presents the first of a two-part reflection on new aspects of the theology of the sacrament of marriage. It sketches the historical development of the tradition in regard this sacrament. The discourse of Augustine on the goods of marriage is compared with Thomas Aquinas's presentation of the ends of marriage. Augustine articulated three goods: children, fidelity, and sacrament. Marriage provides for the procreation and education of children; it is an enduring promise to the other, and it is a permanent bond with the other. The use of the concept of the "goods" of marriage places the emphasis on the dignity and benefits of the union. As the theology developed, the word "good" was replaced by "end", shifting the doctrinal emphasis. Thomas Aquinas reflects this. End refers less to the motivation for marriage than the purpose of marriage itself. Thus, Thomas seeks to rank the various ends of marriage in order to present its primary function in Church and society. The procreation of children becomes the primary end of marriage, while fidelity and mutual help become ends that flow from this primary end. The tradition leading up to the Second Vatican Council followed the pattern set forth by Aquinas, and the language of "ends" was predominant. It also tended to devalue the secondary ends, a step which was by no means intended by Aquinas. The discussion immediately preceding the Council brought into question the usefulness of the category "primary end" and sought to do justice to the common life shared in marriage. This debate occurred at the Council itself, resulting in the Council documents using both the language of ends and goods, without privileging one or the other. It introduced instead the use of the word "gift" in regard to these aspects. Children and shared mutual life are gifts of marriage. It thus avoided the misunderstandings involved in the ranking of ends and opened the way to the equal valuing of procreation and shared life in marriage. The post-conciliar period has witnessed an increasing richness in official discourse on marriage. John Paul II has employed various different ways of speaking about married life. He has elaborated the language of gift in speaking of marriage as a gift of self to the other. This provides a new possibility for integrating the theology of marriage into the theology of the Trinity, thus grounding the sacramentality of marriage in a new way. The second part will discuss these issues.